1。
    一位老乡贤告诉我，英都的昭惠庙，早先是从九日山的昭惠庙分香而来的。至今，已有一千多年的历史。并且，九日山的昭惠庙，已渐渐远去，只有这里，依旧香火如烟。
    早先，我对神庙并不存在多大兴趣。后来，慢慢接触许多有关于神庙的传说和故事，便开始由一种忽视和忽略，慢慢转变成为一种敬仰与谟拜。再到后来，我开始感觉，这是一个民族的精神和文化信仰，这期间，有着诸多可以发扬和传承的品质。
    所以，当我们走近昭惠庙时，首先应该聆听的，是一代又一代先人的传说和信仰，他能让我们保持一种永久的缅怀和精神性寄托。英都的昭惠庙，带着一千多年的传奇和传说，比起那无数香灰堆积而成的、灰色的信仰，似乎更加久长。
    确实，这是一栋现代化的豪华仿古式建筑，虽然占地面积不大，除前面有一条水泥路之外，左右两边及后面，都让更多更现代的楼房，给遮掩了。它一不临山，二不近水，然而，那一千多年的历史韵味，让它保持一种民族和地方文化的份量，十分精彩。
    2。
    昭惠庙位于英都镇的董山村，原名董山宫，是一座重山芜殿式建筑结构。在绿色琉璃瓦的屋脊上，立塔盘龙，一条条闽南传统的燕尾脊往上扬起，直指蓝天。
    庙前两侧，各有一对青石狮子，其威武雄壮，扭头向内。石狮的内侧，各有一道护栏，护栏中间有一个七级台阶，正中是一幅浮雕，有九龙戏珠。七级台阶拾级而上，殿前有四根巨大的石柱，二青二白。中间两根是青石盘龙镂空石柱，奇伟壮观；外侧两边各有两根刻字的花岗岩白石柱，上面书有一幅对联，其色着金。联云：渊源溯九日延福昭惠；香火传千年保境安民。
    整个庙前的正堂面，除了数条白石之外，几乎是清一色的辉绿色花岗岩立体雕塑，其工艺精美绝伦，栩栩如生。
    檐下，依然是雕花刻木，红、黑、金油漆相间。这些，历来是闽南独有的建筑传承，虽千篇一律，却各有精神。及至里面，雕刻和油漆之工，亦是精灵活现。青龙盘柱，白石题金。庙里住着三位神仙——一是仁福王，二是李本官，三是董大王。据说，这三位神仙，和海丝之路有千丝万缕的联系。昭惠庙里有许多故事，多与走船跑海，相牵相连。
    据说，董山村原来只有这一座小庙，是奉祀“太保公”的。那么，这“太保公”又是何许人呢？原来，他是梁山好汉——神行太保戴宗。为何奉祀这位“神行太保”呢？因为在英都的地域里，流淌着一条溪流，叫“英溪”“英溪”与晋江上游的“西溪”相连，汇入晋江直奔大海。早年，西溪上游经常行水跑船，往上逆行溯水时，必定要有纤夫拉船。为了让木船一路跑得顺跑得快，便奉祀起梁山好汉——“神行太保”戴宗。
    这“太保公”又有一个讹名，叫“菜脯公”原来闽南话的“太保”和“菜脯”是谐音，故而叫着叫着，这“太保公”就成了“菜脯公”了。
    直到后来，人们从九日山分香引玉进了通远王，这神行太保，才渐渐被人遗忘。事实上，昭惠庙的产生，就是远古船员和纤夫，为了保佑自己行船一帆顺风，一路平安，而立下的祈望，请来的神仙。
    3。
    一千多年以来，董山村常住人口陈氏和董氏人家，都是靠行船走海为生的。英都曾是一个内河渡口，这里曾有一个内河码头，叫董林码头，在当地非常出名。早些年，这码头承接着西溪上下河渡的中转和运输。沿溪上下，粮食、丝绸、煤炭、茶叶、瓷器，都必须通过这里往来运转。故此，董山村的董林码头，自是得到一番名声。
    那么，为什么董山村的人，放弃祀奉“太保公”而引入通远王又有了昭惠庙呢？
    原来，史上有载：早在宋元丰年间（公元1078－1085），泉州太守陈偁到九日山祈风，为船队护航，随从官陈益舍身为民，立化成佛。后来，陈氏后人请来名匠，将他的肉身塑造成五缕佛像，并从九日山的昭惠庙中，分香迎奉而来。乡民在原先奉祀“太保公”的小庙上，加以修葺改建，供奉起了仁福王。
    据说，仁福王的“五缕”真身佛像，是用传统的“五缕”手法，雕刻而成的。它是闽南地区五缕佛像之中，少有的珍品。
    那么，什么叫“五缕”真身佛像呢？原来，古时的能工巧匠，借用香樟之木，把佛像分成五个部位进行雕塑。一是头部以上独立雕塑，让它可以自由转动；二是上身部位独立雕塑，让它成为连接四体五官的中心枢纽；三是双手独立雕塑，让它可以灵活转动；四是双腿独立雕塑，让它可以站立和坐下；五是四肢关节独立雕塑，让它可以自然活动。如此一尊佛像，再穿上人的衣服，绺上一把长须，一尊活佛，便栩栩如生了。
    也不知为什么，后来陈氏族人慢慢向外迁移，留下仁福王给董山村的董氏人家供奉；再到后来，董氏人家也渐渐往外迁移了。最终，仁福王的香火，便由后来不断发展的洪氏族人所供奉，并流传至今。
    最终成为国家非物质文化遗产的“拨拨灯”也是经历三氏族人的多次变迁，才在洪氏家族中得以传承的。这个传统灯节，是陈氏族人模仿纤夫拉纤所创立的。
    4。
    700多年以前，英都就有了一种叫“拨拨灯”的灯会。今天，它已经成功地申报了“世界非物质文化遗产项目”成为国家级的民间灯会。
    每年正月初九，是闽南人信奉的“天公生”天公就是玉皇大帝。这天一大早，家家户户都会早早起床，梳洗完毕之后，拈上三支香一起祭拜“天公”祈求新的一年兴旺发达，平安顺事。到了这天晚上，村民便会自发组织一种游灯的活动——“拨拨灯”这种叫“拨拨灯”的游灯活动，和泉州正月十五元宵节的赏灯活动，有所不同。
    村民将一盏盏红灯，绑在一条条船绳粗细的大绳子上，每一盏灯笼相隔二尺左右，每一条绳子可挂几十盏、甚至上百盏灯笼，每一条大绳称为一阵，排头的是一位粗壮青年。他在前面挥舞两支火把，往前奔跑。后面，许多人用手护着这条灯龙，呼喊号子，像纤夫拉纤一样，跟在后面奔跑。“拨拨灯”一般有十几阵，多的时候，有二十几阵。其中，还夹杂有传统的“大鼓吹”、“花鼓”、“南音”甚至“舞龙弄狮”“拍胸舞”“杂耍”等等。
    原来，村民们这种游灯活动，是一种纪念性的活动。他们模仿纤夫拉纤的动作，将一串串长长的灯绳负在身上，口中呼喊着号子，那场面，非常热闹壮观。据那位老乡贤讲，英都的“拨拨灯”节，是全国最著名的九大灯节之一。
    更有所不同的是，几乎全国所有灯节，都是人们闲暇的节日，大街小巷，游人们背着手昂着头，满有诗意地观赏着花灯。而英都的“拨拨灯”却大为不同，他所表现的，是一种壮观的劳动场面，是水上拉纤人的奋勇精神，前赴后继，代代相传。因此，英都的“拨拨灯”是劳动者的灯，是让人无法忘怀的海丝之灯。其场面的演化，犹为珍贵。它把一种悠闲而近似于静态的观赏活动，改变、升华成活跃而近似狂热的体力活动。
    虽然，这个由陈氏族人发起的，由董氏族人传承的活动，最终因两姓族人的先后向外迁移、而由洪氏族人继续发扬光大的灯节，并没有因为历史的变化和族人的变迁而最终泯落。足见中华民族的文化传承，是具有很强生命力的。它的流芳与流传，决不是我们曾经简单概括的所谓封建迷信，而是一种民族文化的精髓所在。
    5。
    在英都的山村转来转去，期间我们路过不少横架于西溪之上的桥梁。坐在车上往下望去，虽然春天已去夏天来了，也曾下过不少大雨，但英都附近的溪流河道，多半是鹅卵石袒露的场景。同行的朋友不禁惊呼，这样的河滩，也可以行船吗？
    是的，早在宋元期间，生态还没遭受破坏之前，这一条溪水，并不是今天这个样子的。晋江流域的河水，是清澈的，极度幽深的河流。早先，它远不是福建省内含沙量最高的河流，它和中华民族的摇篮河、母亲河黄河一样，曾经清澈明亮。而晋江，以及它之上的东溪和西溪之水，原来也是闽南人的生存之河，美丽之河。它曾碧波荡漾，春风和暖，是海丝起点的上源头，水清潭深。作为运输主干线，当时的船只上下往来，非常繁荣。
    后来，随着人口不断增加，资源浪费十分严重，自然生态不断遭受破坏，这一条闽南人的生命之水，开始进入衰荒期。今天的这个样子，不但是我们不愿意看到的景象，更是我们的祖先，以及我们的子孙，不愿意看到的景象。
    尽管，眼前的昭惠庙是一座在原来旧址上改建的新庙；尽管，在它那一对厚重的大门之上，有一对特别让我喜欢的、半身浮雕在外的门神，但通远王的故事，似乎慢慢远去了。唯一能见证的，是一堆堆纸钱和香灰，以及每年正月初九的拨灯节。
    而昭惠庙，这个中国最古老的水上保护神祉，它护佑着水手和纤夫；同时，也给我们留下许多优秀的民族文化和精神传承。但今天，它似乎老了，老成一炉信仰的烟灰。
    但是，不管流失多少岁月，在一个民族和人民的心里，香火是永续的、精神是永续的，文明是永续的！